Автор: Джон Л. Аллен-младший (John L. Allen Jr.)
Дата публикации: 31 августа 2001 года
СМИ: National Catholic Reporter
Мария Сун — одна из главных действующих лиц в самой захватывающей мыльной оперы этого римского лета. 43-летняя корейская иглотерапевт и преданная последовательница преподобного Мун Сон Мёна, она была лично выбрана Муном в жёны 71-летнему католическому архиепископу Эммануэлю Милинго.
В течение двух недель я был единственным журналистом, который каждое утро в 6:00 появлялся на площади Святого Петра, чтобы стать свидетелем утреннего бдения Марии Сун. Другие приходили и уходили, но мои среднезападные гены, похоже, дают мне уникальную среди ватиканского пресс-корпуса способность начинать работу на рассвете. Таким образом, я имел привилегированный доступ к Сун на ежедневной основе. Более того, я задавал ей вопросы на пяти пресс-конференциях, брал у неё интервью наедине в её гостиничном номере и наблюдал за ней в нескольких других публичных мероприятиях. Основываясь на этом опыте, я могу предложить следующий вклад в общественный архив: никто не контролировал Марию Сун.
Сун, разумеется, была одной из главных действующих лиц в самой захватывающей мыльной опере этого римского лета. 43-летняя корейская иглотерапевт и преданная последовательница преподобного Мун Сон Мёна, она была лично выбрана Муном в жёны 71-летнему католическому архиепископу Эммануэлю Милинго. Этот брак, а также союз Милинго с основанной Муном «Семейной федерацией за мир во всём мире и объединение», потрясли католический мир. Милинго, после неожиданного сердечного разговора с папой, 11 августа заявил, что хочет расторгнуть брак и разорвать связи с Муном. Сун, убеждённая, что на Милинго оказали давление в Ватикане, объявила голодовку, пока ей не разрешат встретиться с ним. Встреча наконец состоялась 29 августа, и Милинго повторил то, что уже говорил ей в письме: он любит её как «дорогую сестру», но намерен вернуться в католическую церковь.
В ожесточённой информационной войне, окружавшей эту историю, свобода действий Сун стала острым предметом споров. Ватиканские чиновники считают — и неоднократно заявляли об этом не для протокола, — что люди Муна оказывали давление на Сун, подтолкнув её к голодовке и не давая ей прислушаться к голосу разума. Звучали такие слова, как «промывание мозгов» и «контроль сознания». Дружественные Ватикану итальянские газеты развили эту тему, обвиняя Муна в том, что он подталкивает Сун к камикадзе-самоубийству, чтобы нанести ущерб католической церкви в Африке и за её пределами. Кардинал Теодор Маккэррик из Вашингтона, округ Колумбия, включился в дебаты 22 августа, заявив, что действия Сун, вероятно, являются результатом «психологического давления и нереалистичных рассуждений». Сам Милинго во время своего первого публичного появления 24 августа после 16 дней затворничества обвинил преподобного Филлипа Шанкера, должностное лицо «Семейной федерации» и ключевого советника Сун, в том, что тот блокировал попытки связаться с ней.
Можно понять эти подозрения. Мун — неоднозначная фигура, и некоторые бывшие члены его Церкви Объединения публично заявляли, что ими манипулировали в рамках того, что они называют «культом». (Следует отметить, что независимые экспертизы подобных жалоб дают неоднозначные выводы. Тим Миллер из Канзасского университета, один из ведущих в стране специалистов по новым религиозным движениям, сказал, что давление, которое Церковь Объединения оказывает на своих членов, вероятно, не сильно отличается от того, которое создают более «традиционные» церкви.)
Какими бы ни были чьи-то предубеждения, я убедился, что в данном случае Сун не была марионеткой Муна. Она искренне верила, что за три месяца, которые они прожили вместе, они с Милинго установили прочную любовь. Она верила, что Эммануэль Милинго, который позже сказал, что считает её «сестрой», был одурманен и принуждён. Она верила, что если бы они только могли встретиться, она пробилась бы к настоящему человеку, и их возрождённая любовь «будет подобна реке, которую невозможно остановить». Эти убеждения могут показаться либо восхитительными, либо нелепыми, в зависимости от точки зрения. Но они были бесспорно её собственными.
Верю ли я, что «Семейная федерация» извлекла выгоду из страданий Сун? Да. Они противостояли Ватикану лицом к лицу, несмотря на то, что католическая церковь насчитывает один миллиард прихожан по всему миру, в то время как Миллер говорит, что большинство учёных были бы удивлены, если бы у Муна было более 200 000 последователей. Никакие деньги Муна не могли бы купить такой повышенный общественный имидж.
Верю ли я, что некоторые из людей, окружавших Сун, наслаждались своими пятнадцатью минутами славы, смакуя толпы журналистов, часами ожидавших в холлах отелей ради одного взгляда на них и ловивших каждое их слово? Опять же, да. Предполагать иное означало бы плохое понимание человеческой природы.
Тем не менее, я видел, как Сун — публично и наедине — отвергала предложения своих советников. Я видел, как её свита морщилась, когда она говорила вещи, явно отклонявшиеся от сценария. Однако они никогда не препятствовали доступу к ней и всегда уважали её желания.
В ответ на предложение моей жены я однажды утром задал Сун вопрос: прекратит ли она голодовку, если Мун специально прикажет ей это сделать? Она погрозила мне пальцем и твёрдо рявкнула: «Нет», — и я поверил ей.
Кто бы ни извлёк из этого выгоду, какое бы более широкое общественное или политическое значение это ни имело, Сун сама писала свой сценарий. Если Ватикану, если кому-либо это не нравится, их претензии не к Мун Сон Мёну. Они — к Марии Сун.