Как встречи Харухисы Накагавы (Haruhisa Nakagawa) с верующими, активистами и жертвами выявили кризис в области прав человека, скрытый за мощным общественным нарративом.
Автор: Массимо Интровинье, 29 сентября 2026 г.
Эйтаро Огава (Eitaro Ogawa) известен в Японии как литературный критик, который годами изучает, как конструируются общественные нарративы и как они влияют на политические и судебные процессы. В своих работах он часто исследует, как определенные группы становятся объектами подозрений и как институты реагируют, когда нарратив укореняется. Пастор Харухиса Накагава (Haruhisa Nakagawa) — христианский служитель и член совета Токийского христианского теологического института. Его долгий пастырский опыт в сочетании с ранним участием в антикультовом активизме против Церкви Объединения позволил ему встретиться как с верующими, так и с их критиками.
Темой их разговора (см. видео на Ютуб на англ.языке) является похищение и удержание верующих Семейной федерации (ранее известной как Церковь Объединения) с целью принудительного обращения, то есть принуждения их к отказу от своей веры — практика, известная на Западе как «депрограммирование», жертвами которой стали более 4000 японских последователей. В диалоге объединяются анализ общественного дискурса Огавы и непосредственные встречи Накагавы с жертвами, активистами и членами церкви, создавая перспективу, которая проливает свет на проблемы прав человека, связанные с похищениями и удержанием.
Огава начинает с наблюдения, что члены Семейной федерации обладают глубиной веры, которая определяет их реакцию на страдания. Он объясняет, что некоторые верующие могут интерпретировать похищение и удержание как форму божественного испытания, которое нужно вытерпеть, а не предавать огласке. Накагава соглашается, добавляя, что эта тенденция позволила тысячам случаев остаться скрытыми. Огава настаивает, что четыре тысячи инцидентов нельзя рассматривать как внутреннее дело одной религиозной общины. Он утверждает, что японское общество должно признать тот факт, что оно позволяло таким действиям продолжаться десятилетиями, и что молчание стало частью несправедливости.
Накагава развивает эту мысль, отмечая, что отсутствие ответственности позволило тем, кто несет ответственность за удержание, продолжать свою деятельность и даже играть ведущие роли в формировании общественного мнения против Семейной федерации. Он задается вопросом, как долго страна намерена оставлять это положение без внимания. Накагава рассказывает, как его участие началось, когда ему было двадцать семь. Мать привела свою дочь в его церковь и попросила помочь убедить ее покинуть бывшую Церковь Объединения. Несколько месяцев спустя дочь убежала босиком через окно своей квартиры, опасаясь, что ее запрут. Накагава сказал, что у него не было рамок для понимания этого события, и он начал читать все книги о движении, которые мог найти. Литература почти полностью состояла из работ, написанных его противниками, и он без колебаний впитывал их утверждения. Его интерес к христианской теологии и ее историческим спорам укрепил его убеждение, что он противостоит опасной организации. Он продолжал свои исследования, будучи уверенным, что имеет дело с серьезной угрозой.
Годы спустя он решил проверить свои предположения напрямую. В 2012 году, через шесть месяцев после смерти основателя Церкви Объединения, преподобного Мун Сон Мёна, он тайно посетил Йокогамскую семейную церковь. Он представился как человек, ищущий руководства, и был принят без подозрений. По словам Накагавы, атмосфера, которую он там встретил, полностью отличалась от образа, созданного книгами. Церковь была оживленной, и члены открыто говорили о своем опыте. Молодые люди описывали общину как место, где они могли делиться своими мыслями без страха. Накагава сказал, что ожидал мрачной обстановки, сформированной принуждением, но вместо этого обнаружил среду, наполненную обычным человеческим теплом. Контраст произвел на него глубокое впечатление.
Примерно в то же время он посетил собрание, организованное антикультовой организацией «Национальная сеть юристов против духовных продаж», по приглашению журналиста Эйто Судзуки (Eight Suzuki). Мероприятие собрало фигуры, которые часто появлялись на телевидении для обсуждения Семейной федерации. По словам Накагавы, активисты взаимодействовали друг с другом как близкие коллеги, хотя публично представляли себя в разных профессиональных ролях. На приеме он сказал адвокату Горо (attorney Goro), что один пастор как-то сказал верующему, что тот был 764-м человеком, которого он удерживал, и что еще шестеро удерживаются в то же время. Накагава рассказывает, что Горо внезапно разозлился, и его реакция, похоже, была вызвана тем, что пастор открыто говорил о цифре, а не самим фактом изоляции. Накагава позже понял, что этот момент обнажил более глубокую проблему. Дело было не только в изоляции, но и в культуре, которая ее окружала.
Он продолжал посещать встречи антикультистов, проводимые пастором Хисокой Мураками (Hisoka Murakami), в течение года. По словам Накагавы, каждый раз собиралась одна и та же группа участников, рассказывающая одни и те же истории. Он начал подозревать, что эти собрания скорее укрепляют сложившееся представление, чем помогают людям восстановиться. Он чувствовал себя все более неуютно и в конце концов ушел. Только позже он понял, что некоторые из присутствующих сами были удерживаемыми, и что встречи были частью более масштабной системы.
Накагава описал, как молодой человек, удерживаемый в течение трех месяцев, посетил его церковь вскоре после побега. Накагава сказал, что мужчина выглядел дезориентированным и истощенным, и что этот опыт оставил его с длительным психологическим расстройством. Эта встреча укрепила чувство Накагавы, что проблема гораздо масштабнее, чем он предполагал ранее.
Убийство бывшего премьер-министра Синдзо Абэ стало поворотным моментом в мышлении Накагавы. Он создал группу в социальных сетях в поддержку Абэ и наблюдал, как некоторые активисты продвигали экстремальные заявления о Семейной федерации. После убийства он начал задаваться вопросом, не способствовала ли подобная риторика созданию атмосферы, в которой стало возможным это преступление. По словам Накагавы, он напрямую обратился к активистам и обнаружил, что их ответы не развеяли его опасения. Это заставило его пересмотреть взгляды на структуру движения против Семейной федерации.
Решающее изменение произошло через разговоры с бывшими представителями Семейной федерации и с Тору Гото (Toru Goto), пережившим похищение и длительное удержание. Накагава узнал, что официально зарегистрированное число жертв депрограммирования превышает четыре тысячи, и что истинное число может быть гораздо выше, даже приближаться к 10 000. Он обнаружил, что некоторые жертвы никогда не были включены ни в один список, и что даже люди, участвующие в поддержке жертв, иногда узнавали, что их собственные знакомые были удерживаемы совсем недавно. По словам Накагавы, факты, с которыми он сталкивался на протяжении многих лет, были частью масштабной и систематической практики насилия.
Он полностью отказался от своих прежних взглядов и пришел к выводу, что требование роспуска Семейной федерации, основанное только на гражданских решениях, равносильно акту судебного самоуничтожения. Он отверг фразу «сдерживающее убеждение», которую используют юристы, выступающие против Церкви Объединения, назвав ее тривиализацией изоляции, и заявил, что она принижает человеческие страдания.
Накагава сейчас работает над тем, чтобы привлечь внимание общественности к голосам жертв депрограммирования. На собрании в Тибе, организованном Ассоциацией защиты религиозной свободы, семь человек идентифицировали себя как жертвы во время простого обмена визитными карточками. По словам Накагавы, этот опыт укрепил его убеждение, что масштаб проблемы не был осознан. Он запустил программу интервью с пережившими удержание и уже завершил несколько сессий. Он стремится задокументировать опыт тысяч жертв и установить, что этот вопрос касается японского общества в целом. Он утверждает, что пасторы, которые якобы осуществляли удержание, не были привлечены к ответственности, и что некоторые из них продолжали свою деятельность. Он считает, что нарратив, изображающий Семейную федерацию исключительно как виновника, должен быть исправлен путем представления свидетельств тех, кто пострадал от удержания.
На видео Огава слушает рассказ Накагавы и отмечает, что нежелание верующих говорить о проблеме привело к тому, что она осталась незамеченной. Он объясняет, что вера может порождать чувство стойкости, которое мешает жертвам обращаться за помощью. Накагава соглашается. Оба приходят к выводу, что японское общество должно признать реальность похищений и принудительного удержания людей и что молчание стало частью несправедливости. Они утверждают, что этот вопрос касается понимания в стране прав человека и что голоса жертв должны быть услышаны.
Массимо Интровинье (род. 14 июня 1955 г. в Риме) — итальянский социолог религии. Он является основателем и управляющим директором Центра исследований новых религий (CESNUR), международной сети ученых, изучающих новые религиозные движения. Интровинье — автор около 70 книг и более 100 статей в области социологии религии. Он был главным автором «Enciclopedia delle religioni in Italia» («Энциклопедия религий в Италии»). Он является членом редколлегии «Interdisciplinary Journal of Research on Religion» и исполнительного совета «Nova Religio» издательства University of Pennsylvania Press. С 5 января по 31 декабря 2011 года он занимал должность «Представителя по борьбе с расизмом, ксенофобией и дискриминацией, с особым акцентом на дискриминацию в отношении христиан и членов других религий» Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ). С 2012 по 2015 год он занимал должность председателя Наблюдательного совета по религиозной свободе, учрежденного Министерством иностранных дел Италии для мониторинга проблем религиозной свободы во всем мире.
Источник: https://bitterwinter.org/the-unification-church-case-in-japan-the-confessions-of-a-repentant-anti-cult-pastor/
Информация под видео на Ютуб
25 сентября 2026 г. — https://www.youtube.com/watch?v=Crit0uCRRY8
Профиль интервьюируемого: Харухиса Накагава родился в префектуре Ниигата. Бросив учёбу на факультете литературы, искусств и наук Университета Васэда, он посвятил себя церкви. В 2007 году он стал старшим пастором христианской церкви «Овцы Господни». Он также является членом правления Токийского христианского теологического института. Он участвует в публичных дискуссиях на христианском сайте мнений SALTY и на YouTube. Он является представителем Японской ассоциации свободы.
[Заявление] Я, Эйтаро Огава, изначально не проявлял особого интереса к решению о роспуске бывшей Церкви Объединения и сохранял нейтралитет. Однако после того, как эксперты, участвовавшие в этом деле, попросили меня внимательно изучить документы, я почувствовал сильное беспокойство по поводу судебной системы и осознал, что нельзя оставлять это без внимания, поскольку постановления о роспуске, вынесенные окружным судом Токио и Верховным судом Токио, были основаны на совершенно необоснованных и надуманных причинах. Поэтому я начал публичную дискуссию, выступая против постановления о роспуске. Проще говоря, это не что иное, как попытка левых сокрушить консервативные силы. Это уловка, замаскированная под ликвидацию культа. Помните те странные июльские дни четыре года назад, когда убийство Синдзо Абэ в телевизионных новостях мгновенно превратилось в разгром Церкви Объединения? Из количественного анализа репортажей, проведенного Фумихико Като, ясно, что вся эта последовательность событий была манипуляцией общественным мнением, организованной левыми СМИ, в том числе левыми комментаторами на ток-шоу.
«Проверка: беглые репортажи» Фумихико Като https://amzn.asia/d/0cI1vSQh
Реальность, связанная с Церковью Объединения, подробно раскрывается в книге Масуми Фукуды «Жертва ради нации».
«Жертва ради нации» Масуми Фукуды https://amzn.asia/d/06cdLJl5
И то, и другое — очень объективные, прозрачные, продуманные и спокойные работы. Учитывая эти фундаментальные факты, почему суд добивается роспуска организации с помощью такого надуманного аргумента? Я правда не понимаю. Если Верховный суд поддержит решение о роспуске, я убежден, что влияние левых ток-шоу распространится даже на Верховный суд, создав ужасный прецедент, при котором будет контролироваться не только свобода вероисповедания, но и права человека, а также свобода деятельности организаций. В этой программе вы услышите не только комментарии Огавы, но и мнения экспертов из различных областей, которые разделяют его обеспокоенность, а также примете участие в формировании общественного мнения, которое будет настоятельно призывать Верховный суд к взвешенному решению.